达赖喇嘛华语翻译蒋扬仁钦介绍时轮金刚灌顶 专访全文

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【西藏之声2017年1月9日报道】达赖喇嘛尊者正于菩提伽耶主持时轮金刚灌顶法会,西藏之声借这一殊胜场合对尊者的华语翻译蒋扬仁钦进行了专访,请他为大家介绍了时轮金刚灌顶的起源、意义,以及想要接受灌顶的信众所需做的准备等,以下为访谈全文。

西藏之声:首先请您介绍一下此次时轮金刚灌顶法会举办地——菩提迦耶的殊胜之处到底是什么?

蒋扬仁钦:菩提伽耶不只是佛陀六年苦行的地方,也是佛陀成道—获得正觉果位的地方。所以对于佛教徒来讲,是我们相当珍惜和重视的圣地。不止如此,追随佛陀的弟子们、大师们,像是龙树父子、无著兄弟,那烂陀寺这些大师,汉传佛教的玄奘大师,义净、法显这些大译师,当然还有西藏的大译师们,他们以前来印度天竺 都会前来朝拜的一个圣地。这不只是佛陀加持过的地方,也是追随佛陀的大弟子们曾经膜拜朝圣过的圣地,这个圣地因此具有非常大的加持力。所以在这个地方举办第三十四届时轮金刚灌顶大法会,具有其重大用意。

达赖喇嘛尊者的华语翻译蒋扬仁钦
达赖喇嘛尊者的华语翻译蒋扬仁钦

西藏之声:时轮金刚灌顶法会对于佛教信徒来说有何意义?

蒋扬仁钦:时轮金刚是无上密、无上瑜伽,我们通常可以将佛教分为巴利语系所建立的教义,也就是平常所谓的小乘佛教,但是尊者不太喜欢用小乘这个名词,因为讲到大小乘的就有点鄙视、诋毁的感觉,所以尊者更喜欢用“巴利语系建立起来的教义”,也就是说这个教义建立时候,最主要使用的语言是巴利文。

针对大乘佛教,尊者喜欢用“梵文语系建立的教义”,或梵文传统。在梵文传统佛教里面,又可以分显教与密教两者,密教又称作密咒金刚乘。

当然没有显教的菩提心,还有了解空性正见的基础,是没有办法学习密咒金刚乘的 。显教最主要讲的是我要如何去爱护他人,我要如何去除自利心态或者“爱我执”。爱我的这种执着分两种,粗分的爱我执是我比别人重要,细微的爱我执是我跟他人一样重要。其实在未学佛之前我们大家都会认为,我比别人重要,这是凡夫的想法。如果我不比别人重要,起码要跟他人平等,因为大家都讲人人平等嘛,所以我跟他人一样重要。但是以大乘的观点去看的话,这都属于爱我执的一种,爱我执的体现。

因为无始以来到现在,如果“想自己”是正确的快乐之道的话,我们今天应该非常快乐才对,可是我们并没有。从这一点我们可以知道说,只想自己的爱我执,并非正确的快乐之道,这是愚蠢的自私,并非聪明的自私。如果你真的要为自己好,你就要抛弃粗分与细微的爱我执,打从心底为他人去着想,视他人比自己重要,这样才能做到像佛陀一样伟大的成就,这是大乘爱他的精神。在这个同时又讲到空正见,也就是了解真相,因为我们想要离苦得乐,却一直离乐得苦,最主要是因为不懂苦因为何,不懂乐因为何,为什么不懂原因,就是对真相的不了解,所以叫‘空正见’即空性的正见、或对空性的正确了解,这两者属于显密共同的基础。

密教比显教的不共之处在于,在了解真相的时候,不只是究竟的真相要了解以外,了解真相的心识,必须在变得非常细微的情况下,去了解空性。所以这里面说到睡眠瑜伽的观修,也就是我们在睡觉的时候,我们只能随着梦境而去做梦以外,我们没有办法操控自己在梦中时候的心识,但是瑜伽师在学密的时候,他会去操控自己最细微的心识,让这个心识去了解空性将它转为道用,这是密的不共之处。所以密,尤其是无上瑜伽部,里面最主要说的就是如何将这个最细微的心识, 转为道用,转为空正见。这就是无上瑜伽部,密里面无上瑜伽部最主要强调的内容。所以‘时轮’有不同的解释,有一种解释叫外时轮与内时轮,还有别时轮。但是尊者昨天所讲的时轮,‘时’指的是不变大乐,也就是说如何将这种从无始以来一直到成佛,也就是从无始亦无尽的这个最细微的意识,转为了空正见,这种的不变大乐为识,这也是法身,由此随着众生不同的根器,化现出各种不同的化身,为轮,所以时轮金刚,尊者是用这种方式做解释。

但是其实基本上的一样的,透过别时轮,别时轮就是时轮金刚的灌顶,还有它的修持,还有它的一个瑜伽调服我们的内心,调服我们内在的时轮,内在的五大,有内在五大的调顺,来去影响到外在的五大,去影响到外在的时轮,就是每一个人通过内心的改变,来去影响外在的地、水、火、风、空,或者外在世间的变化。所以这就是时轮金刚会带来世界和平的主要原因,最主要是我们内心和平了,才有办法去影响外在的和平,才会带来世界和平。

所以时轮金刚的重要之处就是说从内心里面改变起来,这种改变的方式就是通过利他主义的思想,他人永远比自己重要,所以我要爱护他人,要胜于爱己般的去爱护他人,这是第一个;第二个是了解真相,无上瑜伽部最主要就是说了解真相的时候,不是用粗分的意识去了解而已,该用最细微的意识去了解,透过这种的方式去建立内在的和平,就是所谓的内时轮,来去影响外时轮,带来世界的和平。

 

西藏之声:时轮金刚灌顶法会中的前行修法、安置地理等步骤的意义, 可否向大家依次介绍?

蒋扬仁钦:1月2日尊者向大家做了“随摄弟子”仪轨,也就是说“我今天开始要进行这次时轮灌顶的法会了,所以作为与时轮金刚无二上师的我,我有义务和责任,来去保护你们在这段期间不会受到任何业障的干扰,所以这时候会给大家开示,应该以什么样的动机与意乐参加这次时轮金刚法会。随后的去摄持,也就是说我要好好的去照顾弟子的意思,我要好好的将你们作为我的弟子予以保护,跟你们讲解哪一种的意乐才是正确的意乐,你们要以什么样的动机来去接受灌顶,在这个中间你们要注意什么样的事项。”

图片取自蒋扬仁钦脸书
图片取自蒋扬仁钦脸书

所以尊者在随摄弟子的开示末端,有说到“六种子字”——“嗡”、“啊”、“吽”、“呴”、“炕嘛”、“恰”这六种子字的观修。叫我们在灌顶未结束之前好好去念诵这六种子字,一方面去避免罪障的干扰,另一方面让自己在这一次接受灌顶的过程能够更加顺利。但是我发现尊者其实也强调了一点,去除一切罪障的最好方法、累积一切福德的最好方法,就是菩提心和空正见的思维,尊者已经强调了这一点,后来才说六种子字的观修。可是我发现,很多人在给我的问题反应中,没有人谈到菩提心与空正见怎么思维,大都强调这六个种子字怎么观修,这有点本末倒置。

作为弟子,我们应该要去做的准备是,这几天去好好思维菩提心与空正见,有了这个基础之后,再去想六种子字,而不是说好好的观修这六种子字,却将菩提心与空正见给忽略了,这样我们的做法就不对了。

以上是 1月2日随摄弟子的流程,接下来的几天我们在修地基,也就是说我们要传时轮金刚灌顶,不仅要有时轮金刚无二的上师为我们传授灌顶,上师传授的这个场所,必须是无量宫,无量宫就是佛陀住的地方。在密教的用词里面,佛陀被称为本尊,本尊所居住的地方叫无量宫。我们要去修这个无量宫,修这个坛城。我们必须要先将本尊的无量宫、坛城修起来,那修起来的时候,我们要先选好位子,然后去净化它,就是说你选好一个地方之后,将它打扫干净后,再慢慢的来盖房子,类似这个意思。

我们净化了地基之后,会去供养天女和护法们。我们会跳金刚舞,这些跳金刚舞的僧侣们代表着空行母,来到这世间去加持我们现在选择的这个地基,来加持这个地面之后,再来画线,再开始用沙来绘画,就是将这个屋子盖起来的意思。坛城盖起来之后,尊者会请弟子们进入坛城,所谓的进入并不是说带着我们的血肉之躯进入,不是这个意思,而是用观想的一种方式,来进入坛城,观想我们在坛城的东门外面,上师尊者正在坛城的中央,他是最主要的主尊,他叫我们进去,坛城东门打开,我们进入了坛城里面,再来接受灌顶。这种都是通过观想的仪式、观想的方法来去进行的一种灌顶。

 

西藏之声:在这里已经进入正式传授灌顶的阶段了吗?

蒋扬仁钦:进入了坛城之后就是正行,在这之前还有前行,为什么会有前行,是因为透过隔夜的模式来去观察这次灌顶的时候会不会有障碍,是否会顺利。那时候会给我们护身线,也会给我们吉祥草,大的吉祥草放在床垫,小的放在枕头上,帮助我们去观察梦境里有无特别征兆,来让我们知道这次灌顶中是否会有障碍,如果有的话,它还有一个驱除的方式,如果一切顺利,随喜自己。

不过尊者也经常说:不论是好梦坏梦,都不要过分地去执着,坏梦你也不用太紧张,因为有驱除的方法,一切都是因缘而有的,并不是说不能改变了。如果梦境太好,你又会执着,这本身是一种障碍,这也不好,所以尊者说不要太过在意。

以上属于前行部分,但是真正的前行就是弟子们必须好好去改变自己的动机:接受灌顶不是为了自己、自己的这一世和后一世,也不是为了自己的解脱,而是为了利益一切有情众生,我必须要成就无上菩提。 在密座金刚乘里面,提供了快速成就佛果位的方式,因此我要来接受这个时轮金刚灌顶,这才是弟子们在前行必须要做的预备,也是真正前行的意义与实质目的。尊者告诉我们,必须要有正确的目的,至于吉祥草与护身线,或者做梦等都是次要,最主要是动机,接受灌顶的动机。

正行就是进入坛城后,我们有七种婴儿般的灌顶,就是甘露灌顶、宝冕灌顶、彩带灌顶、杵铃灌顶、佛号灌顶,密行灌顶,以及开许灌顶。通常尊者在国外只传这七种婴儿般的灌顶,但是不确定这次是否会传授金刚阿阇黎灌顶等另外三种灌顶。为了成熟升起次第,为了成熟圆满次第,为了能够为他人而传授灌顶,后面还有这三种灌顶,我不知道这次是否会传授,我不敢确定,这个尊者会做决定,但是在国外只传授如同婴儿般的七种灌顶。

彩沙坛城 图片取自OHHDL
彩沙坛城 图片取自OHHDL

西藏之声:灌顶的结行是指什么部分?

蒋扬仁钦:结行就是灌顶结束后,尊者隔天就会做仪轨,后来将所有沙子收回来,请坛城的诸尊离开,主尊不算还有721位本尊,透过仪轨的方式将佛请走,请佛后将这些坛城沙子收起来,然后丢放在附近的河或海里,来去帮助这个区域、来去加持这块土地,这就是结行的部分,通常弟子不用参与结行的部分。

通常正行结束完之后,尊者会开放坛城,让每个人去观摩,这是非常重要的。当然最主要的是以菩提心、空正见的动机,来去看坛城,这样能够净除的罪障会比较多。如果你没有菩提心、空正见的思维,只是想说坛城很有加持力,以这种强烈的虔诚心去膜拜坛城也是可以,这也会净除罪障,但是远不及有了菩提心、空正见思维的方式去膜拜。光是见到坛城,就能净化上千劫,上亿劫的罪障,在时轮金刚的续典里面有这样的说法。

 

西藏之声:在传授时轮金刚灌顶前,加入前行说法环节,这是否由达赖喇嘛尊者独创?

蒋扬仁钦:是否独创我不敢说,因为我没有参与过所有传授时轮金刚灌顶大师们的法会。以西藏的五个派系来讲,宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派、觉囊派来讲,觉囊派持有时轮金刚传承。但是在那之前,分“Ra”派与“卓”派(音译),更早之前是来自于香巴拉,那么香巴拉之前则是来自于佛陀。

我大概讲解一下时轮金刚的背景,有两种说法,一是佛陀三十五岁时候成佛,三十六岁的时候传时轮金刚,但是也有一些人说佛陀三十五岁成佛之后,过了十二年,在灵鹫山传授般若经的同年,于达尼雅卡达卡城(Shri Dhanyakataka)化身为时轮金刚主尊的模样,为来自香巴拉国的月贤国王传授时轮金刚。

后来这个月贤国王,把时轮金刚的法脉带回去之后,这时候时轮金刚的第一部经典叫做时轮金刚本续,带回香巴拉国就传授给他的王子,所以历代香巴拉国国王都是文殊师利菩萨的化身,也有这种说法。

那之后,时轮金刚又传到了印度形成了两派“Ra”与“卓”派,最后由卓派的一个叫嘎罗的大师,将Ra派和卓派的这两大传承融合之后,接下来就慢慢传下来了,所以遍知一切布顿大师等都具有时轮金刚的传承。

那他们以前在传授时轮金刚的时候,是否有做这个前行的说法,我当然不知道,我也没有去考据这方面的历史,但是比起灌顶,尊者更希望来参加的信徒们知道佛陀的教义为何。连佛陀的教义为何都不知道的话,接受灌顶,只是一种随缘的加持而已。并不是说得不到灌顶,是得到灌顶没错,可是那个力量,就等于一个很好的药,你不直接把这个药吃下去,而是放入一个一百公升的水缸里面,把它稀释化了,在里面喝一汤匙的水,意思是一样的,那这个药对自己来讲,没有任何的帮助。但是你懂得佛法教义、懂得密的不共的殊胜,自己平常有在学习的话,再来接受灌顶的力量就会非常强大,对自己的帮助是非常大的。

尊者更重视前行的说法,因为对教义的认知,如果要二选一的话,这个比灌顶更为重要。所以尊者时常说,我用时轮金刚的名义号召了这么多人,我的目的是想要让你们知道佛陀的教义为何,但是你们很聪明,却选择了前行说法的那个时间不来,只选择灌顶的时候才过来。所以尊者有时候会开玩笑地跟我们说起这件事情。

我不敢确定前行说法是不是尊者独创的,我相信其他的上师也有可能这么做。但是尊者这么做有他的远见,我希望大家能够知道这一点,因为现在很多人学佛好像就是只要获得灌顶,他们的一切罪障都可以净除了,其实不是的。真正能够让我们改变内心、能够让我们净化内心、去除罪障的,靠得是菩提心和空正见的思维。有了这个基础之后,再加上灌顶的本尊瑜伽,那么就会非常地强而有力。

如果没有菩提心和空正见这一个基础的话,那这个灌顶对我们来讲只是一种结缘。真的只是一种结缘。

 

西藏之声:尊者日前提到,会在传授灌顶时将无法来此的西藏与中国信众放于心中祈祷,大家等同于获得加持。这是在传授灌顶的上师允许下才可以的吗?

蒋扬仁钦:尊者说过,师徒之间的关联不受距离限制,确实也是如此。在传授灌顶时,时轮金刚主尊无我的上师拥有最大的权力,他可以选择谁要当他的弟子,谁不要当他的弟子,所以尊者已经把我们观为是他的弟子,我们又把尊者观为是我们上司的话,我们师徒关系就可以建立了。

师徒关系的建立就是灌顶的第一个优先条件,因为师徒关系不建立的话,我们是不可能从这位上师处获得灌顶的。

尊者这次有特别地这么开许,这次在德里俄罗斯讲法的时候,当时我做翻译,我也亲耳听到尊者这么说过。

 

西藏之声:西藏与中国境内信众在正式灌顶的时候应该做些什么准备?

蒋扬仁钦:最好的灌顶准备就如同我刚刚反覆地强调、以及尊者一直反覆对我们所说的,就是这几天好好地去思维菩提心、好好地去思维空正见。

菩提心就是说如果真的爱己,可以让自己获得离苦得乐的话,我们只要想自己,就应该越想越快乐才对,可是并不是如此。你一直想自己最后只会导致自私自利、没有朋友,就是孤单一人而已,所以想自己并非是离苦得乐的方式,佛菩萨都是想别人,这世界上没有佛法信仰的这些伟人们,他们也是因为想着别人、对他人做出利益和贡献,才被称为伟人。所以,我们应该多为别人而着想,在这个时候多多地去想爱他主义、或是所谓的爱他心,从基本开始培养起,菩提心这部分的内容好好地去思维。

至于空正见,空性的思维也就是说-为什么我们看到好的东西会想要产生贪心?为什么看到不好的东西、或是看到讨厌的东西,我们会想要排斥?尊者说道,这是因为有一个非理作意的存在,非理是不符合实相,什么叫不符合实相呢?尊者时常讲到一个科学家叫艾伦,他用一生的时间去研究忧郁的病患,他透过科学证实了一点,一个人在生气的时候,会产生讨厌的对象,这个讨厌的对象里面,百分之九十以上讨厌的看法,是跟实际不吻合的,是内心反射出来的一种假象而已。

科学家也知道,我们在生气的时候,会有百分之九十以上讨厌的看法是不符合真相的,所以可见烦恼在产生的时是远离了真相,作意了到这种非理的情况而后产生,这个就叫非理作意,而烦恼就来自于非理作意。可是很遗憾的,这位科学家并没有解释非理作意怎么来的,但是佛家是说,因为我们只取“境"就是事物为真实有,我们把它看得太真了,所以才会产生非理作意,才会给非理作意机会去添增或捏造事物的好或是事物坏的成分,会去加强他,本来只有百分之十的好,但是一直加强并添增,来增意他的好、或者是他的坏,变成百分之百。原本只有只有百分之十的好,但是被我们非理作意视为百分之一百的好,于是就产生贪心了。

所以事物他到底是怎么存在的?他是虚假的存在呢?还是真实的存在呢?这一点真的值得我们去思考,这是佛教不共的教义,这是其他的教义没有的,唯有佛教才说到了这个无我的见解。其实我字“Atma"在梵文里面有真实的意思,不一定是你我他的我,而是有真实的意思,所以“无我”其实是“无真实”的解释才对。

所以诸法的存在,并非像我们肉眼看到般的那么真实,这一点要好好地去思维,为什么是这样的?为什么非理作意会产生?

希望大家无论是现场来到这一个圣地也好,或是没有来到这个圣地,需要透过网路来接受灌顶也好,希望这几天大家好好地去思维菩提心、好好地思维空正见,这两颗珍贵的心,这是最好的准备了。

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